Schaduwen van Jezus in Joodse geschriften – Deel 1

Pesach en het Pesachlam

Inleiding

Het is fascinerend om te zien hoezeer de boodschap van het Nieuwe Testament aansluit bij de profetische boodschap van de boeken van Mozes en de Profeten.

Daarnaast zijn er opmerkelijke overeenkomsten te vinden tussen het Nieuwe Testament en bepaalde historische Joodse geschriften, zoals de Misjna en de Gemara (die de basis vormen voor de Talmoed), werken die hoofdzakelijk na de verwoesting van de tweede tempel in het jaar 70 n.Chr. zijn ontstaan.

Hoewel het Nieuwe Testament en deze rabbijnse geschriften zich los van elkaar hebben ontwikkeld – ze lijken op het eerste gezicht zelfs twee ver uit elkaar staande werelden te vertegenwoordigen – kunnen de Misjna en de Gemara in een aantal gevallen helpen om de boodschap van het evangelie te verduidelijken. Ze bieden inzicht in de historische en culturele context van bepaalde Bijbelgedeelten en kunnen de betrouwbaarheid van het Nieuwe Testament onderstrepen.
Zo geven ze aanvullende informatie over de inrichting en het functioneren van de Tweede Tempel, de praktische toepassing van geboden uit Tenach, de belangrijkste religieuze groepen in het land en details over personen uit Jezus’ tijd, zoals Nikodemus¹ en Gamaliël².

De Misjna

Een van de oude bronnen die we zo nu en dan zullen raadplegen, is de Misjna (מִשְׁנָה). In het bijzonder het traktaat Pesachiem (פְּסָחִים) waarin we vinden materiaal over het vieren van Pesach (het Pascha). Dit traktaat toont overeenkomsten tussen het leven en sterven van de Here Jezus als Pesachlam (Paaslam) en de Bijbelse offerdienst zoals die tijdens Pesach in de Tweede Tempel in Jeruzalem werd uitgevoerd.

De zesdelige Misjna is het eerste grote werk van de rabbijnse literatuur. Dit bestaat uit leringen die gedurende honderden jaren zijn verzameld en overgedragen. Rond 200 n.Chr. werd het samengesteld onder de redactie van Jehoeda HaNassi (Juda de Vorst), een nakomeling van de beroemde Joodse geleerden Hillel en eveneens van Gamaliël, de leermeester van de apostel Paulus (Handelingen 22:3).

De Misjna behandelt landbouw-, rituele, civiele, strafrechtelijke en tempelgerelateerde wetten, presenteert een veelvoud aan halachische (juridische) meningen en bevat agada (verhalende gedeelten).

De Misjna vormt het fundament van de Joodse mondelinge traditie en wordt opgevolgd door de Talmoed (תַּלְמוּד), een werk dat gestructureerd is als commentaar op de Misjna. Deze commentaren op de Misjna worden samen de Gemara (גְּמָרָא) genoemd.

Deze Joodse geschriften zijn veelal onbekend bij christenen, terwijl Joden die dit materiaal wel bestuderen zich vaak niet bewust zijn van de talrijke parallellen met het evangelie, simpelweg omdat ze het Nieuwe Testament meestal niet kennen. In deze serie willen we trachten om de wereld van het Nieuwe Testament en de rabbijnse geschriften wat dichter bij elkaar te brengen.

Waarschuwing
Hoewel we in deze reeks vaak naar historische Joodse bronnen zullen verwijzen, moeten we niet vergeten dat de Talmoed en andere Joodse teksten eeuwen na het Nieuwe Testament tot stand zijn gekomen. Bovendien zijn deze werken op een geheel andere wijze samengesteld dan de boeken van het Nieuwe Testament. De Talmoed bevat bijvoorbeeld interpretaties van verschillende Joodse geleerden die tegenstrijdig kunnen zijn. Sommige geleerden in de Talmoed beweren bijvoorbeeld dat de Messias al is gekomen, terwijl anderen geloven dat Hij nog moet komen. Hun uitspraken zijn soms niet alleen in tegenspraak met elkaar, maar ook met Gods Woord.

Naast de halacha (religieuze wetten) die vooral op het land Israël is gericht, bevat de Talmoed ook agada (verhalend materiaal) bestaande uit overleveringen, parabels en legenden. Niet al dit materiaal is gebaseerd op betrouwbare bronnen of historische feiten. Daarom willen we het met zorg en wijsheid gebruiken, waarbij Gods Woord onze maatstaf is om alles aan te toetsen.

Jezus het Pesachlam

In de eerste paar afleveringen willen we voornamelijk kijken naar de praktijk en achtergronden van Pesach en naar Jezus als het Lam van God. In het Nieuwe Testament wordt Hij met een offerlam en met een Paaslam vergeleken. In het boek Openbaring wordt Jezus zelfs rond 30 maal ‘het Lam’ genoemd.

De Here Jezus is ook het Lam waar Abraham profetisch over sprak toen hij met Izaäk op Moria was, de latere tempelberg (2Kron. 3:1). Abraham sprak daar profetisch over: ‘het Lam dat de Here God Zichzelf zou voorzien’ (Gen. 22:8, 14).
De profeet Jesaja spreekt over iemand die ‘Zijn mond niet opendeed’ en ‘als een lam ter slachting werd geleid’. Hij nam ‘de plaag van het volk op zich’ (Jesaja 53:7-8).
Filippus legt uit dat deze woorden niet over Jesaja zelf gaan, maar over de Here Jezus (Hd. 8:29-40).

De apostel Paulus noemt Jezus het Pesachlam (Paaslam) dat voor ons is geslacht (1Kor. 5:7). Later schrijft hij dat Jezus voor onze zonden is gestorven in overeenstemming met wat het Eerste Testament (die hij ‘de Schrift’ noemt) hierover zegt, zoals Zijn dood en Zijn opstanding op de derde dag (1Kor 15:3-4).

Het lam van God dat de zonde van de wereld wegneemt

Johannes de Doper noemde Jezus: ‘het Lam van God, dat de zonde van de wereld wegneemt!’ (Joh. 1:29). Toen hij Jezus de volgende dag opnieuw zag riep hij: ‘Zie, het Lam!’
Het is opmerkelijk dat hierbij expliciet wordt verteld hoe laat dat gebeurde. Het was rond het tiende uur (Joh. 1:39). De Bijbel vermeldt zulke dingen nooit zonder reden. De betekenis wordt onmiddellijk duidelijk wanneer kijken wat de Misjna hierover heeft te zeggen.

De Bijbel geeft de opdracht om de dagelijkse offerdienst aan te vangen met het slachten van een gaaf eenjarig lam en om aan het eind van de dag, na het laatste offer, dit opnieuw te doen (Num. 28:3-4). Dit wordt het ‘tamied’, ‘het voortdurend (offer),’ genoemd (Num. 28:6)³. Het tamied was dus het eerste en het laatste offer dat iedere dag in de tempel werd geofferd⁴.
Nu vertelt de Misjna dat het lam dat aan het eind van de tempeldienst werd geslacht, altijd rond een half uur voor ‘het tiende uur’ werd geofferd, ongeacht of het een weekdag was of een sjabbat (Misjna Pesachiem 5:1). Dat was ongeveer de tijd waarop Johannes Jezus ziet en uitroept: ‘Zie, het Lam!’ Meteen daarop beginnen twee van zijn discipelen Jezus te volgen (Joh. 1:37-39). Een van die twee discipelen was Andreas, de broer van Simon Petrus (Joh. 1:40).

Het Hebreeuwse woord tamied (תָּמִיד) betekent naast ‘dagelijks’ letterlijk: ‘voortdurend’ of ‘eeuwig’. Het lam dat tweemaal daags⁵ als tamied wordt geslacht symboliseert daardoor, op prachtige wijze dat de Here Jezus, evenals de Vader, onveranderlijk is (Jes. 48:12) en dat Hij ‘de Eerste en de Laatste’ is (Opb. 1:17, 2:8)!

Kenmerken van het Pesachlam

Volgens de Bijbel moet het Paaslam aan verschillende eisen voldoen.
Allereerst moet het een eenjarige ram zijn. Dat is niet een pasgeboren lammetje, zoals vaak wordt afgebeeld, maar een volgroeid geslachtsrijp dier⁶.

Zo mocht je in Israël pas als priester dienen wanneer je tot rijpheid was gekomen, dat was vanaf je dertigste levensjaar (Num. 4:3). Dan was je volgroeid en volgens de Misjna op het toppunt van je kracht (Misjna Avot 5:21). De Hebreeënbrief legt uit waarom Jezus aan deze eis moest voldoen:

Hij moest in alles aan Zijn broeders gelijk worden, opdat Hij een barmhartig en een getrouw Hogepriester zou zijn in de dingen die God betreffen, om de zonden van het volk te verzoenen (Hebr. 2:17).

David werd koning op zijn dertigste (2Sam. 5:4). Jozef, die evenals David een beeld van de Messias is, was 30 jaar toen hij aan het hof van Farao ging dienen (Gen. 41:46). Op gelijke wijze ging de Here Jezus de Vader dienen toen hij rond de 30 was (Lukas 3:23).
Als Gods Paaslam voldeed Hij aan verschillende Bijbelse voorwaarden, zoals in de onderstaande tabel is te zien.

Het was zo belangrijk dat er geen botten van het Paaslam zouden breken, dat iemand die toch een bot brak daar 40 zweepslagen voor kreeg (Misjna Pesachiem 7:11).
Soms werden de benen van een gekruisigde gebroken om het stervensproces te bespoedigen. Dat was het geval bij degenen die naast Jezus waren gekruisigd (Joh. 19:31-32). Tegen de verwachting in was dat bij Jezus niet nodig, omdat Hij al bleek te zijn gestorven (Joh. 19:33). Hierdoor werd de Psalm vervuld dat bij de rechtvaardige geen been zal worden gebroken (Psalm 34:19-20, vgl. Joh. 19:36).

Er mocht niets overblijven

Volgens de Tora mag er na Pesach niets van het Paaslam overblijven (Ex. 12:10). Daarom dat de Misjna vermeldt dat alle resten, zoals botten en pezen, in de ochtend van de 16^e niesan moeten worden verbrand (Misjna Pesachiem 7:10)⁸.
In het jaar waarin Jezus stierf viel 16 niesan op zondag. Op die bewuste zondagochtend waarop de restanten van de Pesachlammeren werden verbrand, bleek het graf leeg te zijn omdat Jezus uit de dood was opgestaan (Mat. 28:1; Mark. 16:1-7,9; Lukas 24:1-9).
Paulus zegt het zo mooi. Wanneer Jezus zoveel tot stand heeft gebracht door Zijn sterven en dood, hoeveel temeer doordat Hij leeft! Door Zijn verzoening kunnen wij de rijke boodschap van het evangelie uitdragen, zodat ook anderen met God verzoend zullen worden.

God echter bevestigt Zijn liefde voor ons daarin dat Christus voor ons gestorven is toen wij nog zondaars waren. Veel meer dan zullen wij, nu wij gerechtvaardigd zijn door Zijn bloed, door Hem behouden worden van de toorn. Want als wij, toen wij vijanden waren, met God verzoend zijn door de dood van Zijn Zoon, hoeveel te meer zullen wij behouden worden door Zijn leven, omdat wij verzoend zijn (Rom. 5:8-10).
En dit alles is uit God, Die ons met Zichzelf verzoend heeft door Jezus Christus, en ons de bediening van de verzoening gegeven heeft (2Kor. 5:18).

[Deel 2]